曲则全，                                       树木长得卷曲不合规矩反而会免除先伐之祸，
枉则直，                                       屈就反而伸展，
洼则盈，                                       低洼反而充盈，
敝则新，                                       破旧反而生新，
少则得，                                       取反而多得，
多则惑。                                       贪多反而迷惑。
圣人抱一为天下式。                          所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。
不自见，故明；                               不单凭自己所见，反而看得清楚；
不自是，故彰；                               不自以为是，反能受尊敬；
不自伐，故有功；                            不自我夸耀，反能见功劳；
不自矜，故长。                               不自高自大，反能长久。
夫唯不争，故天下莫能与之争。            正因为不合适人相争，所以没有谁能与他相争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，       古人所说“曲则全”的道理，怎能只是一句空话呢？
诚全而归之，                                 对于辨别法对立统一规律，只能诚心诚意去遵循。
希言自然。                                    这就是人们常说的自然之道。 

 

委曲求全！

孔德之容，惟道是从。  大德者唯一服从的是大道。
道之为物，惟恍惟惚。  道这个东西，恍恍惚惚。
惚兮恍兮，其中有象。  惚啊恍啊，其中有形象啊；
恍兮惚兮，其中有物。  恍啊惚啊，其中有实物啊。
窈兮冥兮，其中有情。  深远啊暗昧啊，其中实存不虚；
其情甚真，其中有信。  实在的东西很真，其中有信验可凭。
自今及古，其名不去，  从今上溯到远古，它的名字永远不会消失，
以阅众甫。               用它以认识万物的演化。
吾何以知众甫之状哉？  我怎么知道万物演化的进程与结果呢？
以此。                    是从道认识的。

 

这章是纯忽悠？

唯之与阿，想去几何？          唯诺和呵斥，相差多远？
善之与恶，相去若何？          美好和丑恶，相差多远？
人之所畏，不可不畏。          为人所害怕的亦应该害怕怕他的人。
荒兮其未央哉。                  这其中的道理，茫茫然啊，无尽头。
众人熙熙，                       众人都去寻欢作乐，
如享太牢，如春登台。          好像去参加丰盛的宴会，又像春天登台观赏美景；
我独泊兮其未兆，               而我租淡泊宁静啊，不萌生寻欢作乐的念头，
如婴儿之未孩，                  就像婴儿还不会发出笑声。
儽儽兮若无所归。               外无文饰啊，无所归就。
众人皆有余，而我独若遗。     众人都富足，我读匮乏。
我愚人之心也哉，沌沌兮。    我又一个愚人的心肠啊，混沌物质也。
众人昭昭，我独昏昏。          俗人都光耀自炫，我读昏昏昧昧啊。
众人察察，我独闷闷。          众人都精明审查，我独懵懂啊。
澹兮其若海，兮若无止。       幽远啊，四大海无所止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。  众人都有作为，我独愚顽且鄙俗。
我独异于人，而贵食母。       我独期望与别人相异，而贵养根本。

 

儽，léi，颓丧疲困的样子。
老子追求的“沌沌”“昏昏”“闷闷”我又能理解多少？大约是得道的人处于大道之中，无言无为、无欲无求，自然也就无忧无虑、无伤无痛、逍遥自在，可谓真正的至乐境界。
可是这和我对生活切实体会怎么那么的不同，在大家都在追求的过程中，我怎么又能袖手旁观呢？当然意思大致是这样的，或许是我教条了。领悟这样的境界，而不是生搬硬套的做作。
这章可谓道德经的一个核心阐述了..反复考量 我相信其实我没有懂..那么也不强求去理解了...大道嘛 无欲无求

绝圣弃智，民利百倍。      杜绝智慧，抛却巧辩，民众获益百倍之多。
绝仁弃义，民复孝慈。      杜绝仁慈，抛弃道义，民众才能恢复到子孝亲慈。
绝巧弃利，盗贼无有。      杜绝机巧，抛弃私利，盗贼也就没有了。
此三者以为文不足。         以上智慧、仁义、巧利三者不易分辨清楚，
故令有所属。                所以应定义解释清楚，
见素抱朴，少私寡欲。      实际应呈现纯真，保持质朴，减少私心，减少欲望，
绝学无忧。                   弃绝学习，能做到这些，就没有忧患了。

 

这章不大好理解，而且这个版本的解释，说实话很烂！后续有更好的理解我一定更新之！

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抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；

抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；

抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，

所以要使人们的思想认识有所归属，

保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，

抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

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其实就是说，人哪！别太把自己当回事儿，你那点智慧和大道比起来真的是太渺小了，顺从大自然的规律才好。
其实这么看，人憨多福，傻人好命，什么的...是很有道理的！

大道废，有仁义。         所以大道废了，才彰显仁义。

慧智出，有大伪。         投机取巧、追名逐利的智慧出现了，才会产生狡诈、虚伪。

六亲不合，有孝慈。       父子、兄弟、夫妇之间不和睦了，才会提倡孝慈。

国家昏乱，有忠臣。       国家动荡混乱了，才会出现忠臣。

 

我们是最复杂的情感动物，我们拥有自己的思想和意志，能够进行思考和特立独行，在处理问题时有自己独特的想法和行为准则。随着我们智慧的开启，我们愈发狂妄自大、唯我独尊。我们忘记了自己的由来，不再遵循自然大道，这种对大道的漠视态度，使我们越走越远。

没有坏如何体现出好，其实一切都自然平常的状态才是和谐的。和谐就不要强求发展，不要执著超越，什么可持续发展可能不过是掩耳盗铃:(

这些道理都太大了，对于个人无非就是遵从自然的法则，过分的是非分明其实就已经是执著了。

太上，下知有之。             最高明的统治者，民众只知道他的存在。
其次亲而誉之。                次一等的，民众尊重她赞颂他；
其次畏之。                     再次一等的，民众害怕他；
其次侮之。                     更次一等的，民众轻蔑他，侮辱他。
信不足焉，有不信焉。        统治者的诚信不足，民众自然不信任他。
悠兮其贵言，                  统治者严谨慎微不随意发号施令，
功成事遂，                    事情自然而然会圆满成功，
百姓皆谓“我自然”。       老百姓都说“我们本来就是这样的”。

 

老子的意思还是无为而治，或许老子确实不知道有刁民的。我理解呢，什么治国之道与我也没什么关系。我只要记住诸事不宜强求...

致虚极，守静笃。         达到虚无的极端境界，固守宁静达到厚重忠实。
万物并作，                 在万物的生长发展中，
吾以观复。                 我用虚静之境界去观察万物的发展变化规律。
夫物芸芸，各归其根。    万物都向其初始状态回归，
归根曰静。                 回复到初始状态叫做静，
是谓复命。                 静叫做天道所归的命，
复命曰常。                 回复其生命历程是宇宙永恒法则，
知常曰明。                 明了宇宙永恒法则叫做明智，
不知常，妄作，凶。      不明了宇宙永恒法则，轻举妄动就会招来祸害。
知常容，容乃公，         认识宇宙永恒法则就能包容一切，包容一切就会大公无私，
公乃王，王乃天，         大公无私可为天下君王，天下君王应合天理法则，
天乃道，道乃久，         天理法则必符合“道”，符合“道”就能长久，
没身不殆。                 终身没有危险。

 

致虚极，守静笃。这个太深了，很N的境界..

古之善为士者，                        古时那些善于运用道的规律的人，
微妙玄通，                             见解微妙而且精深玄达，
深不可识。                             达到了常人无法理解的地步。
夫唯不可识，故强为之容：           这样的人的风貌品格特征这样形容：
豫兮若冬涉川。                        行使稳妥谨慎啊，就像严冬赤脚过河。
犹兮若畏四邻。                        忧虑谋划啊，就像堤防四方邻国来围攻。
俨兮其若容。                           恭敬严肃啊，像做宾客一样。
涣兮若冰之释。                        融和可亲啊，就仿佛正在消融的冰。
敦兮其若朴。                           敦厚质朴啊，像未经雕琢的原木。
旷兮其若谷。                           旷达开阔啊，像空旷的山谷一般。
浑兮其苦浊。                           混同不孤傲啊，像江河浊流一样。
孰能浊以[澄]静之徐清？              谁能够在浑浊的流水中静止下来，静止后慢慢澄清，
孰能安以动之徐生？                   谁能够使静而不萌发的东西运动起来，使其慢慢显露生机。
保此道者不欲盈，                      遵循道的规律的人不提倡盈满、过度，
夫唯不盈，故能蔽不新成。            所以凡事宁可亏损损失而不可成全完满。

 

豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻、俨兮其若容、涣兮若冰之释、敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其苦浊

说真的，我觉得这些品质我都具备！但是我得道了么？呵呵 显然没有...

视之不见名曰夷，             看它看不见，称它为“夷”。
听之不闻名曰希，             听它听不到，称它为“希”。
搏之不得名曰微，             摸它摸不到，称它为“微”。
此三者不可致诘，             这三者形象难以区分开来，
故混而为一。                  所以是浑然一体的一。
[一者]其上不缴，             所谓“一”，它的起始不清晰，
其下不昧，                    它的末尾不暗昧，
绳绳不可名，                  它绵延不绝地、无始无终地发展变化，难于给它形容命名，
复归于无物。                  又总要回到没有物体的虚无状态。
是谓无状之状，                这就叫没有形状的形状，
无物之象，                     没有具体物象的物象，
是谓惭恍。                     这就叫做恍惚。
迎之不见其首，                迎着它看不见它的前头，
随之不见其后。                跟随着它看不到它的后面。
执古之道，                     遵循现实存在的道的规律，
以御今之有，以知古始。      来驾驭现实，来探知远古，
是谓道纪。                      这就是道所要求的法则。

宠辱若惊，                       得宠和受辱都会感到担惊受怕，
贵大患若身。                    把大患看的和自身的生命一样重要。
何谓宠辱若惊？                 什么叫得宠受辱都是人感到担惊受怕呢？
宠为[上，辱为]下，            因为当得宠的人处于地位卑下的位置时，
得之若惊，                      得宠会使他惊吓，
失之若惊，                      失宠亦使他惊恐不安，
是谓宠辱若惊。                 所以说宠辱都是人担惊受怕。
何谓贵大患若身？              什么叫怕自己身体遭到大祸呢？
吾所以有大患者，              我之所以有大祸，
为吾有身。                      因为我有这个身体，
及吾无身，吾有何患？         若我没有这个身体，我有什么祸害呢？
故贵以身为天下，              以能做到贵身忘我去治理天下的人，
若可寄天下；                   才可将天下重担托付给他，
爱以身为天下，                像爱护自得身体一样爱护天下的人，
若可托天下。                   才可将天下重担交给他。

五色令人目盲。          五彩缤纷使人眼花缭乱，
五音令人耳聋。          音乐喧嚣使人听觉失灵，
五味令人口爽。          美味佳肴过量使人舌不辨味，
驰骋畋猎令人心发狂。  纵情狩猎使人心发狂，
难得之货令人行妨，     奇珍异宝使人行为不轨，
是以圣人为腹不为目。  圣人只求三餐温饱，不逐生色之娱。
故去彼取此。             所以应当舍弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，保持简单朴素而又满足的生活。

 

人类器官：眼、耳、鼻、舌、身、意

尘世境界：色、声、香、味、触、法

人类意识：喜、怒、哀、乐、忧、思

欲望而不得，痛苦的根源，不能自拔。这里的提示是：追求应适可而止。

三十辐共一毂，
当其无有车之用。
埏埴以为器，
当其无有器之用。
凿户牖以为室，
当其无有室之用。
故有之以为利，
无之以为用。

 

埏埴(yán zhí)陶土做成供人饮食使用的器皿
户牖(yǒu)门窗
此章讲的是“无”和“有”的辩证关系

载营魄抱一，能无离乎？    形神合二为一，能不分离吗？
专气致柔，能婴儿乎？      聚集精气达到柔和，能像婴儿一样吗？
涤除玄览，能无疵乎？      清除私心杂念，能心明如镜没有一点瑕疵吗？
爱民治国，能无为乎？      爱民治国能不用智慧自然无为吗？
天门开阖，能为雌乎？      口鼻开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？
明白四达，能无知乎？      高明通达，能大智若愚吗？
生之畜之，生而不有，      生长万物，养育万物，生长而不占有，
为而不恃，长而不宰，      养育而不自恃有功，滋养万物而不主宰他们，
是谓玄德。                   就称作自然无为最高深的德性。

 

人之所以有痛苦、懊悔的情感体验，是因为人类有七情六欲，当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时，我们就会感到迷惘和失落，这种情感获得的根源还在于人的肉体和灵魂的不统一。而其他生物则不同，他们的身体和心理是合一的，他们不具备完整的心理精神体系，不能独立思考，也无法进行意识判断，他们对任何事物都不会敏感，因而也不会感到失落或痛苦。

持而盈之，不如其已。       执持盈满，不如适可而止。
揣而棁之，不可长保。       将铁器磨出锋利的刃，不可长久保持刃的锋利。
金玉满堂，莫之能守。       金玉满堂，不能长久守住。
富贵而骄，自遣其咎。       富贵而骄纵，是自己给自己带来祸害。
功遂身退天之道。            功成身退是自然运行的规律。

 

总之就是反对争名夺利，对这章没感想，没成功过:(

让我理解 无非是一切不能一直拥有..

多认识个字 棁 zhuo

上善若水。            最高的德行就如水的品德。
水善利万物而不争，  水滋润养育而不和万物争名夺利。
处众人之所恶，       水身居众人所厌恶的卑下污垢的位置，
故几于道。             所以水最接近于“道”。
居善地，               上善之人总把个人处于众人之下，
心善渊，               思想清明深邃，
与善仁，               实惠万物像天一样，
言善信，               言谈恪守信用，
正善治，               从政善于治理，
事善能，               办事善于发挥特长，
动善时，               行动善于把握时机，
夫唯不争，            因为不争谦下之美德，
故无尤。               所以没有过失。

 

老子称，拥有最高德行的人就如同水一样，具有宽广的胸怀、谦和的品格、与世无争的情操、宽厚诚实的作风，这些最近大道的本质，是人类最应效仿的德行。具体地讲也就是心胸要像水渊一样，宽广无边、清澈悠然；想像水的流势一样，不可处处与人争高低，要择地而居；对人要亲切自然，以诚相待，老实厚道，宁可被人欺也绝不欺人；为人处事重诺守信，如同潮汐一般，起落守时。

天长地久，                                        天长地久，
天地所以能长且久者，                           天地之所以能长生而且永久，
以其不自生，                                     是因为天地顺应自然而生存而不是单纯为自己而生，
故能长生[久]。                                   所以能长生。
是以圣人后其身而身先，                        圣人谦虚谦让退身于别人后面反而能居前列，
外其身而身存。                                   把自己生死置之度外反而能保全自身。
以其无私，                                        正是由于他不自私，
故能成其私。                                     所以发而能保全她自己。
 
圣人知道什么该为什么不必为，他们能摒弃人性的弱点——自私，做到谦虚退让，与世无争，发而能在众人中表现出尊贵，而居于人先。他们遵循大道的发展，将宇宙万物的发展变化看成自然而然的，不对万物强加自己的意志，所以就能与大道共生共存。
天地之所以长生不死，是因为天地无意识，没有“生”和“死”的分别感念；圣人的心中没有“自私”的概念，所以他才能得到真正意义上的“自私”，成就了自己的利益。

谷神不死，

是谓言牝。

玄牝之门，

是谓天地根。

绵绵若存，

用之不勤。

 

(难道是我粗俗？我觉得这章的译文还是和盘托出的好。)

虚无变幻的爱欲是永恒不变的，

即所谓的生育天地万物的神秘莫测的根源。

玄妙的生母之门，

就是被称作天地生成的根源。

它绵绵不绝地存在着，

它的使用价值无穷无尽。

 

这里提到，牝(pin去声) 是指雌性生殖器，古人觉得生育是件神奇的事情，无法解释。所以就神秘奥妙起来，被人膜拜。这个字其实又不认识，不过这个字的组成还有趣:牛+匕 呵呵。网上人说这个字怎么不认识，没看过金瓶梅？@#!$!$%^&^*&(*......

最后总结一下，喧嚣的生活，使我们的内心无法归于平静，我们忙于自己的欲望，而无暇顾及自己灵魂的呼喊，更没有聆听天籁之音的情趣。我们生活得忙碌而平庸，我们常常会听到忙啊忙啊的悲怨，怨天怨地还是怨自己？是因为生命的短暂才要穷尽一生的时间去忙碌吗？怎样才算做穷尽呢？泼灭内心燃烧的欲火，坐下来平心静清地听听老子的声音，我们会惊奇地发现，在理解老子的大道的真意后，我们会豁然开朗，按照道的规律去发展自身的优势，会省时、省力，受到意想不到的效果。

天地不仁，
以万物为刍狗，
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐乎，
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。

 

首先是这个字难住了我，"刍"这个字居然不会念。这里补习一下,音同雏(鸡)。刍狗就是用稻草扎成的狗，祭祀用的。

另外一个字也很搞，"橐"音同砣，意为一种两头不缝合的口袋，这里引申为风箱。
这一章节，大致是说天地、圣人是无所谓仁爱的，天地之间就像一个风箱的皮囊，空虚但不会穷竭，愈鼓动风就能愈多地产生出来。不要搞太多的作为，走中间路线会是比较好的状态。中庸之道？大致还是说无所谓作吧，无为之治。
其实就是说，统治者如果施以仁爱自然会对百姓妄加干涉，就会使百姓脱离正确的行为轨道，导致天下大乱。统治者为了安定民心，平息这种混乱的局面，就会很自然地强加自己的意志，比如制定各种刑法，这样一来，民心不但没有被安定反而更加骚动不安。

说了半天，又是治国平天下，引申到个人修为呢。我们应该像天地圣人一般，像个大风箱，心里空无一物，而又能包容一切。所谓空无一物也就是不置一物于心中，而应包容万物，做到心中坦荡，不偏执一物，才能海纳百川。心里的容量像一个大风箱，无穷无尽，这样我们才能放眼宇宙，心无挂碍；才能不以物喜，不以己悲。才不会为外物而影响自己的情绪，对别人的对错是非才不会品头论足，枉下断论。别人的是非和自己有什么关系？为什么拿别人的错误惩罚自己？我们是人，是感情十分丰富的动物，我们有喜怒哀乐，但我们可以控制自己的情绪，我们要无所为，也就是真正的无所不为了。

只是说来简单吧 嘿嘿

道冲，
而用之或不盈，
渊兮似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，
象帝之先。

 

道本身是中虚真空的，而使用起来却是无穷无尽的。深邃啊，他好像是万物的本源。
老子在这一个章节，有些不知所云了..本就是言语无法描绘的大道，又何必这样执意赞扬？呵呵 这里大约体现了圣人对大道的深刻理解..

不尚贤，

使民不争。

不贵难得之货，

使民不为盗。

不见可欲，

使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，

实其腹，

弱其志，

强其骨。

常使民无知无欲；

使夫智者不敢为也，

为无为，则无不治。

 

初看，老子的意思是愚民？不过正解是净化人们的心灵，满足人们的温饱，消弱人们争名夺利的雄心，强健人们的体魄。不过看起来还是有点牵强的...

这章离我太远了..:( 只希望有人可以净化我的心灵吧...